توجيه قوله تعالى : ( إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ )

الحمد لله

ذهب
كثير من المفسرين إلى أن هذه الآية الكريمة : (وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى
مِنْكُمْ
وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ
يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) النور/32 ،
وعدٌ من
الله تعالى للفقراء بالغنى إن أرادوا النكاح .

قال
ابن عباس رضي الله عنهما : أمر الله سبحانه بالنكاح ، ورغَّبهم فيه ،
وأمرهم أن
يزوّجوا أحرارهم وعبيدهم ، ووعدهم في ذلك الغنى .

وعن
ابن مسعود : التمسوا الغنى في النكاح ، يقول الله تعالى : (إِنْ يَكُونُوا
فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) .


"تفسير الطبري" (19/166) .


وقال ابن كثير رحمه الله :


"وقد زوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي لم يجد إلا إزاره ،
ولم
يقدر على خاتم من حديد ، ومع هذا فزوّجه بتلك المرأة ، وجعل صداقها عليه أن
يعلمها
ما يحفظه من القرآن .


والمعهود من كرم الله تعالى ولطفه أن يرزقه وإياها ما فيه كفاية له ولها"
انتهى .


"تفسير ابن كثير" (6/51-52) .


وقال ابن عاشور رحمه الله :

"
وعد الله المتزوج من هؤلاء إن كان فقيرا أن يغنيه الله ، وإغناؤه تيسير
الغنى إليه
إن كان حرا ، وتوسعة المال على مولاه إن كان عبدا" انتهى .


"التحرير والتنوير" ( ص 2901) .


وقال السعدي رحمه الله :


"فلا يمنعكم ما تتوهمون من أنه إذا تزوج افتقر بسبب كثرة العائلة ونحوه ،
وفيه حث
على التزوج ، ووعد للمتزوج بالغنى بعد الفقر" انتهى .


"تفسير السعدي" ( ص 567) .


ويؤيد ذلك : ما رواه الترمذي (1655) عنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه
قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (ثَلَاثَةٌ
حَقٌّ عَلَى
اللَّهِ عَوْنُهُمْ : الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَالْمُكَاتَبُ
الَّذِي
يُرِيدُ الْأَدَاءَ ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ) . وحسنه
الألباني
في "صحيح الترمذي" .

ولا
شك أن كثيراً ممن تزوجوا لم يحصل لهم الغنى بالمال ، وماتوا وهم فقراء ،
وقد ذكر
العلماء رحمهم الله أوجهاً كثيرة للجمع بين هذا الواقع ، وبين هذه الآية
الكريمة :
(وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ
وَإِمَائِكُمْ
إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ
وَاسِعٌ
عَلِيمٌ) النور/32 ، منها :

1-
أنه ليس المقصود بالغنى في الآية الغنى بالمال ، وإنما المراد غنى النفس ،
وهو
القناعة ، وهذا الغنى أفضل من غنى المال ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
(لَيْسَ


الْغِنَى


عَنْ


كَثْرَةِ


الْعَرَضِ،

وَلَكِنَّ


الْغِنَى


غِنَى


النَّفْسِ) رواه البخاري (6446) .

قال
السمرقندي :


"والغنى على وجهين : غني بالمال وهو أضعف الحالين ، وغنى بالقناعة وهو أقوى

الحالين" انتهى .


"بحر العلوم" (3/214) .


وانظر : تفسير القرطبي (12/241 ، 242) .

2-
أنه ليس المقصود بالفقر والغنى في الآية المال ، وإنما المراد أن من أراد
أن يتزوج
ليعف نفسه وهو محتاج إلى ذلك ، فإن الله تعالى ييسر له النكاح الحلال
ليستغن به عن
الزنا .

قال
القرطبي : "وقيل : المعنى : إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله بالحلال

ليتعففوا عن الزنا " انتهى .


"تفسير القرطبي" (12/241 ، 242) .

3-
أن هذه الآية الكريمة : (إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ اللَّهُ مِنْ

فَضْلِهِ) مقيدة بمشيئة الله تعالى ، فمن شاء الله أن يغنيه أغناه ، ومن
شاء ألا
يغنيه لم يغنه ، وتقييد ذلك بمشيئة الله وإن لم يذكر في الآية الكريمة ،
إلا أنه
معلوم ، وقد ذُكر مثله في آيات أخرى ، كقوله تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ
عَيْلَةً
فَسَوْفَ يُغْنِيكُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ)التوبة/28 ، وقوله
تعالى :
(يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ) الرعد/26 ، وقوله : (فَيَكْشِفُ مَا
تَدْعُونَ
إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ) الأنعام/41 .

قال
الشوكاني :

"
قال الزجاج : حث الله على النكاح وأعلم أنه سبب لنفي الفقر ، ولا يلزم أن
يكون هذا
حاصلا لكل فقير إذا تزوج ؛ فإن ذلك مقيد بالمشيئة ، وقد يوجد في الخارج
كثير من
الفقراء لا يحصل لهم الغنى إذا تزوجوا . وقيل المعنى : إنه يغنيه بغنى
النفس ، وقيل
المعنى : إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال ليتعففوا
عن الزنا
. والوجه الأول أولى ويدل عليه قوله سبحانه : ( وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
الله من
فضله إن شاء ) فيحمل المطلق هنا على المقيد هناك " انتهى .

فتح
القدير - (ج 4 / ص 41).


وانظر : "تفسير القرطبي" (12/241 – 242) ، و "تفسير البيضاوي" (ص 184) .

4-
أنه سواء كان المقصود الغنى بالمال ، أو غنى النفس بالقناعة ، فليس في
الآية أن هذا
الغنى يكون مستمراً في جميع الأوقات ، بل متى حصل هذا الغنى ولو وقتاً
يسيراً فقد
تحقق الوعد المذكور في الآية الكريمة .

قال
القرطبي :


"فإن قيل : فقد نجد الناكح لا يستغنى ، قلنا : لا يلزم أن يكون هذا على
الدوام ، بل
لو كان في لحظة واحدة لصدق الوعد" انتهى .


"تفسير القرطبي" (12/241 – 242) وانظر : "أحكام القرآن" (6/84) .

5-
ما ذهب إليه ابن القيم رحمه الله : أن هذه الآية : (إِنْ يَكُونُوا
فُقَرَاءَ
يُغْنِهِمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) ليست وعداً بالغنى لكل أحد تزوج ، وإنما
هي وعد
لمن ذكروا في الآية فقط ، وهم : الأيامى أي : النساء ، والعبيد والإماء ،
فهؤلاء هم
الذين يحصل لهم الغنى ، أما النساء والإماء فيحصل لهن الغنى بنفقة أزواجهن
عليهن ،
وأما العبد فيغنيه الله إما بالعمل والكسب ، وإما بإنفاق سيده عليه .


فقال رحمه الله :

"
فإن قيل : فقد قال الله تعالى : ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
عبادكم
وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) وقال في الآية الأخرى : (
وليستعفف
الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ) فأمرهم بالاستعفاف إلى وقت
الغنى
وأمر بتزويج أولئك مع الفقر وأخبر أنه تعالى يغنيهم ، فما محمل كل من
الآيتين؟


فالجواب : أن قوله : ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
فضله ) في
حق الأحرار ، أمرهم الله تعالى أن يستعفوا حتى يغنيهم الله من فضله ؛ فإنهم
إن
تزوجوا مع الفقر التزموا حقوقا لم يقدروا عليها وليس لهم من يقوم بها عنهم .
وأما
قوله : ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ) فإنه سبحانه
أمرهم
فيها أن يُنكحوا الأيامى وهن النساء اللواتي لا أزواج لهن ، هذا هو المشهور
من لفظ
الأيم عند الإطلاق وإن استعمل في حق الرجل بالتقييد ، مع أن العزب عند
الإطلاق
للرجل , وإن استعمل في حق المرأة ، ثم أمرهم سبحانه أن يزوجوا عبيدهم
وإماءهم إذا
صلحوا للنكاح . فالآية الأولى في حكم تزوجهم لأنفسهم , والثانية في حكم
تزويجهم
لغيرهم . وقوله في هذا القسم : ( إن يكونوا فقراء ) يعم الأنواع الثلاثة
التي ذكرت
فيه ، فإن الأيم تستغني بنفقة زوجها وكذلك الأمة ، وأما العبد فإنه لما كان
لا مال
له وكان ماله لسيده فهو فقير ما دام رقيقا ، فلا يمكن أن يجعل لنكاحه غاية
وهي غناه
ما دام عبدا , بل غناه إنما يكون إذا عتق واستغنى بهذا العتق ، والحاجة
تدعوه إلى
النكاح في الرق ، فأمر سبحانه بإنكاحه وأخبر أنه يغنيه من فضله : إما بكسبه
وإما
بإنفاق سيده عليه وعلى امرأته ، فلم يمكن أن ينتظر بنكاحه الغنى الذي ينتظر
بنكاح
الحر ، والله أعلم" انتهى .


"روضة المحبين" (ص 317-318) .


وبهذا يتبين أنه ليس هناك تعارض بين هذه الآية الكريمة وبين الواقع من كون
بعض
الناس يتزوج ولا يحصل له الغنى .


والله أعلم